佛教   佛教传入李庄约于唐、宋时期，至明代佛教活动逐渐盛行。据民国《南溪县志》记载，明朝时，李庄场上建筑慧光寺，明正德嘉靖年间，李庄场西建东岳庙。到清代时期，李庄场内外寺庙逐渐增多，古称“九宫十八庙”，佛教活动盛行。僧尼人数增加，曾设过僧会司管理佛教。民国30年（公元1941年）南溪成立佛教会，李庄设分会。每逢十或星期六开办念佛会，讲演佛学。不分出家和在俗的僧尼都可参加。主要讲演净土宗的《阿弥陀经》。佛教活动在民间主要是请僧尼诵经求神拜佛，为生人免灾或为死人减罪。平时，信奉佛教者，拜佛育经修来世，吃“灶王斋”。二、六、九斋，有的经身不吃荤腥。每逢寺庙香会，善男信女敬香祈祷，尤以老年妇女为多。僧尼平日早晚念经，坐功香会时为进香者司鼓击磬。

解放后，大多寺庙被划给单位或学校使用。其余的经解放初期破除封建迷信和“文化大革命”中破“四旧”被拆毁，无完好寺庙，僧尼还俗，宗教活动停止。中共十一届三中全会后逐步落实宗教政策，1992年，李庄场内的慧光寺等寺庙重新恢复，对10余名僧尼的生活作了妥善安排，佛教活动得以恢复。

伊斯兰教　 伊斯兰教又称清真教门，回族人信仰伊斯兰教。清代初年，先后传入南溪毗卢和马家乡，随后传入李庄和南溪县城。教徒不信鬼神，不算命卜卦，惟独信奉真主，信奉《古兰经》，信仰安拉的使者穆罕默德。不拜偶像，不食猪肉，葬不用棺。马家乡苏家桥清真寺建于清朝嘉庆年间，毗卢乡新田村清真寺建于清朝咸丰时期，李庄回民教徒多在这二寺活动。

解放后，伊斯兰教活动时断时续。1965年“四清运动”时活动停止。“文化大革命”中，苏家桥、新田村两座清真寺被捣毁。1981年又恢复宗教活动。1983年，成立南溪县伊斯兰教协会筹备组，有信徒435人，其中县城82人、马家乡59人、李庄镇55人、毗卢乡239人。后因李庄、牟坪两区划归宜宾市，筹备组自然消失。但至2000年，李庄伊斯兰教每逢“开斋节”到宜宾教堂仍继续进行活动。

基督教　　旧时，李庄镇属南溪县辖。南溪基督教有两个教会组织，即“内地会”和真耶稣教，清光绪年间传入。民国十五年（公元1926年）正式成立基督教内地会南溪支堂，属宜宾基督教“浸礼会”总堂，同时在李庄镇设立支堂，兴办“明德小学”。解放前，教徒人数极少。解放后，教徒消失。到1984年贯彻落实宗教政策真耶稣教更名为基督教，恢复宗教活动，至今李庄无教徒。

天主教　　清代同治年间，天主教传入南溪。最初是川南教区一法国传教士来县城以开医馆为名进行传教。原李庄区辖的志成乡火地沟就是天主教教堂。南溪天主教堂属天主教叙府教区（原川南教区），组织机构有第一、第二届练庆公会和第一、二届教区协会，在李庄和大观等大集镇设有医馆，教堂内办有学校。解放前，李庄镇席子巷办有天主教堂。

天主教主要活动是礼拜，每周星期日一次，每年有四大瞻礼。即耶稣复活、圣神降礼、圣母开天和耶稣圣诞。神甫每年要下乡看望教徒两次。

南溪天主教堂以迎合地方风俗习惯和传播西方科学文化知识等方式，发展教徒。县内少不数不务正业者，倚进教为护身符，加入教会。光绪二十一年，火地沟农民在四川和各地人民反帝斗争的影响下，捣毁了天主教堂新修院。光绪二十四年，火地沟农民围攻天主教住地“玄义玫瑰大教堂”。光绪二十六年，火地沟农民开展了第三次反教斗争。几次反帝反教斗争，终因清政府屈服于帝国主义的压力，用武装镇压反教群众，以巨额赔偿教堂损失而告终。

南溪天主教堂原来一直是法国藉神甫。民国三十六年（公元1947年）2月后，才由中国神甫朱学陶主持教务，最兴盛时有教徒422名。

解放后，李庄天主教堂被取替，天主教活动停止，教徒散失。

道教　　道教传入南溪时间不详。据民国《南溪县志》记载：“汉真人刘景鹤隐平盖山，县东李公洞有真遗迹，县北凤山有唐扬发遗迹”。自唐以后，道教活动极少，清代曾设道公司。民国三十一年（公元1942年），成立南溪县道教会，理事长戴德清，有会员78人。

道士（道教徒）所居庙宇，称宫或观。道士有出家和在家之分，出家为全真，在家为正一，俗称火居道士和俗家道士。出家道士蓄长发，绾发髻，穿圆领衫，不结婚，不吃荤腥。内部又分丹鼎与符箓两派。丹鼎派以炼气，却老求仙为主。符箓派以祈祷符咒疗病为主。县境内住观道士很少，仅观音阁、玉皇观等处有少数道士，早晚敲着木鱼念经，有时替人消灾解危“作追荐”，有时为“求雨”作法事，有时为培修观宇或为菩萨装金到处募化。

道士所居宫观，均有土地，靠出租或雇人耕种。清末，各乡镇提取宫观庙产作为办学基金，道士活动日渐困难。民国十九年（公元1930年），二十四军又提卖宫观庙产，道教生活更加穷窘。

“文化大革命”中，道教活动停止。1983年南溪有教徒4人，分居原李庄区管辖的顺南乡和牟坪区的云顶乡。宜宾城区原半边寺道人王明信曾由李庄敬老院供养，于1996年在该院去世，享年119岁，是宜宾当代2000年以前岁数最大的寿星，号称“川南第一老寿星”。

二、帮会

哥老会　　清代末期，南溪即有哥老会（俗称袍哥）组织。发起人万梅轩，在县城始建码头亲仁公，随后逐步发展到各乡镇。

民国初期至中期，县城和各乡镇哥老会公口林立，有“汉留”和“会事”两种。“汉留”有仁、义、礼、智、信五字；“会事”有集、保、福、同、经、天、德、孝八字。

哥老会组织分为八排：一排称大爷，在众多大爷中推选正印（舵把子）一人，副印二人；二排称闲二爷（圣贤二爷）；三排称当家三爷（管内事）；五排称红旗大管事（管外事）；六、九、十、十一排称“下四排”，负责跑腿送信。

哥老会每年有2次大会，正月迎宾会，5月13日单刀会，各公口都要郑重举行。在会上，当家三爷宣布引进新参加兄弟名单和提升兄弟名单，新参加和被提升的人都要磕头行礼。

参加哥老会，必须要有超、保、引三个恩兄。超、保必须是二排，引进必须是五排。有钱有面子的人，便可一步登天，超拔（提升）为大爷，无钱无势的只能当老幺。参加“汉留”后再参加“会事”的为“上山插柳”，参加了“会事”又参加“汉留”的为插柳上山，茶馆酒店参加的叫“午门接旨”，集会参加的叫“金殿接旨”。

哥老会对内主张扶贫济困，对码头兄弟来或请求资助盘缠的都要认真接待，尽力解决。会内兄弟如有为非作歹，轻者训斥，罚钻狗洞，重者断指、剁耳、开除，甚至被暗害。

哥老会五排以上人员家中有婚、丧、寿辰事，本堂兄弟送礼捧场，帮助操办，要显示排场和操面子。其他堂口兄弟也送礼。

解放前，李庄镇也有哥老会。地方官吏、军阀与之相互勾结，窝匪纵匪，暗地分肥，成为地方把头。有的贩毒、开赌场、行敲诈、欺压群众，无恶不作，群众称之为对官府有联系，对土匪喊得开的“皮黄两开”袍哥。会内兄弟杀人放火，可以溜之大吉（跑摊），干了抢劫、奸淫等坏事，有本堂大爷撑腰，大事化小，小事化无。

同乡会　　解放前，李庄镇有同乡会。天上宫（今玉佛寺，建于清道光二十五年），原是福建同乡会会馆，慧光寺（建于清道光十一年），原是湖广会馆，万寿宫（建于乾隆二十年），是原江西会馆，南华宫（建于光绪二十二年），是原广东会馆。这些会馆，是移民进川来镇建立的一种民间组织场所，“迎麻神、聚嘉会、襄义举、笃乡情”这几句话概括了会馆的活动与功能。上述移民在四川定居后，就近建立同乡会馆。

会馆这种移民的民间组织有四大特点：其一由易藉他乡定居的移民创办；其二是严格的地域划分，小至县，大至省的同乡人的组合；其三是供奉乡梓的福佑神祗或先贤；其四是共建馆寓。